At-Tabari , AD 838 - AD 923 / 310 H) adalah seorang sejarawan dan
pemikir muslim dari Iran, lahir di daerah Amol, Tabaristan (sebelah selatan
Laut Kaspia). Nama lengkapnya adalah Abu
Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali at-Tabari,
lebih dikenal sebagai Ibnu
Jarir atau at-Tabari. Semasa hidupnya, ia
belajar di kota Ray, Baghdad, kemudian Suriah dan juga di Mesir.
Di
antara karyanya yang terkenal adalah Tarikh
ar-Rusul wa al-Muluk (Sejarah
Para Rasul dan Raja) atau lebih dikenal sebagai Tarikh at-Tabari. Kitab ini
berisi sejarah dunia hingga tahun 915, dan terkenal karena keakuratannya dalam
menuliskan sejarah Arab dan Muslim.
Karya
lainnya yang juga terkenal berupa tafsir Quran bernama Tafsir al-Tabari, yang
sering digunakan sebagai sumber oleh pemikir muslim lainnya, seperti Baghawi,
as-Suyuthi dan juga Ibnu Katsir.
BIOGRAFI
Biografi
At-Tabari, Abu Ja'far At-tabari
(224-310 H, ).
Abu
Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Ghalib. Imam komentator. Lahir
Btabrstan, dan mulai mencari pengetahuan pada usia enam belas tahun,dan
kemudian pindah ke Baghdad dan menetap disana ,setelah mengunjungi beberapa
negara.
Para
ulama banyak yang memuji imam Tabari,mereka berkata: Ini adalah kepercayaan
dunia, seorang imam Sunni terkemuka ,kata-katanya diambil,
karena keluasan ilmunya , dan integritas dari metodenya. beliau meninggalkan
kary-karya keilmuan yang berguna,terutama Tafsirnya yang besar "jamiul
bayan an ta'wilil quran yang terkenal dengan Kitab tafsir at-tabari, Ini
adalah tafsir lengkap pertama telah sampai kepada kita, dan diambil faidah oleh
orang-orang setelahnya
Karena
inilah imam attabari disebut sebagai Bapak Tafsir sebagaimana At-thobari
disebut sebagai Bapak sejarah,karena karyanya dibidang sejarah yang besar dan
belum ada yang menandinginya karyanya.
sejarah
berkenaan dengan umat dan kerajaan
--------------------
Abu
Ja'far Muhammad b. Jarir b. Yazid al-Tabari, sejarawan universal yang paling penting dan komentator Qur'an dari
tiga abad pertama Islam lahir di musim dingin 224-5 di Amul di Tabaristan mana
Jarir ayahnya adalah pemilik tanah. Dia meninggal pada 310/923 di Baghdad.
Pada saat ia berusia tujuh tahun, ia telah hafal Alquran keseluruhan; dalam dua
tahun ke depan, ia telah selesai semua karya klasik Hadis dan dia meninggalkan
rumah pada usia muda dari dua belas dalam mengejar pengetahuan, fi Talab al-`
ilm. Dia pergi ke Rayy, maka modal intelektual utara Persia, di mana ia tinggal
selama lima tahun. Gurunya yang paling signifikan di Rayy adalah `Abd Allah b.
Humaid al-Razi (w. 248/862), yang merupakan pemancar resmi dari IBH Ishaq Kitab
al-Maghazi melalui Salama b. Al-Fadl (w. setelah 190/805-6). Ini adalah periode
formatif yang paling penting dari kehidupan Tabari, tetapi mengikuti tradisi
yang terkenal pada zamannya, dia tidak tinggal di Rayy lama, ia meninggalkan
Rayy sebelum mencapai usia tujuh belas untuk metropolis Baghdad di mana ia
berharap untuk belajar dengan Ahmad b. Hanbal yang meninggal tak lama sebelum
kedatangannya. Al-Tabari tinggal di Baghdad selama satu tahun dan kemudian
pergi ke Irak selatan, para ulama terkemuka Wasit, Basra dan Kufah. Di Basra,
ia belajar dengan Muhammad b. `Abd al-Ala al-San` ani (w. 255/869) dan Muhammad
b. Bashshar, yang dikenal sebagai Bundar (w. 252/856) dan dengan Abu Kurayb
Muhammad b. al-`Ala (w. 247 atau 248/861-2) di Kufah. Ia kembali ke Baghdad dan
tinggal di sana selama delapan tahun.
Dia membuat perjalanan kedua, mencari pengetahuan, kali ini ke Suriah,
Palestina dan Mesir. Kita tahu dengan beberapa derajat kepastian bahwa ia masuk
Mesir pada 253/867. Sekitar 256/870, al-Tabari kembali ke Baghdad untuk
menghabiskan lima puluh tahun ke depan di ibukota dengan hanya dua perjalanan
singkat ke nya Tabaristan asli, yang kedua dalam 289-90/902-3. Dia juga pergi
haji selama lima puluh tahun meskipun kita tidak dapat menentukan tanggal
ziarah.
Inilah durasi panjang setengah abad di mana al-Tabari menghasilkan karya-karya
terbaik terkenal yang dikagumi bahkan di usia sendiri yang sangat kaya
beasiswa. Tulisan-tulisannya adalah untuk merangkul semua mata pelajaran klasik
tradisi Islam: sejarah, tafsir, hadits dan fiqh dan, seperti begitu banyak
belajar saya waktunya, ia tertarik pada puisi Arab. Dia juga tertarik dalam
bidang kedokteran dan memiliki salinan dari ensiklopedi medis, Firdaws
al-Hikmah kontemporer yang lebih tua dan rekan senegaranya, `Ali b. Rabban
al-Tabari (w. ca. 850s atau 860s awal) dan obat-obatan yang diresepkan untuk
teman-temannya dan siswa.
Al-Tabari menulis sejarah universal nya, Mukhtasar ta'rikh al rusul wal muluk
wal Khulafa. The Mukhtasar sifat, yang berarti "pendek atau singkat"
harus diambil sebagai tanda kerendahan hati penulis dari pekerjaan ini yang
mengisi dua belas dan setengah volume di cetak edisi Leiden, diedit oleh tim
ahli disatukan oleh MJ de Goeje ( Annales quos scripsit Abu Jafar Muhammad ibn
Jarri at-Tabari, 1879-1901, 15 jilid. termasuk Pendahuluan, Glossarium, Addenda
et ralat, Indeks, dll). Ini sejarah universal dimulai dengan Penciptaan,
memberikan rincian dari para nabi Perjanjian Lama, dan menyediakan rekening rinci dari kehidupan Nabi Islam.
Setelah itu, itu diatur annalistically, sampai dengan 22 Dhu'l Hijjah 902/6
July 915, delapan tahun sebelum kematian wafatnya.
Al-Tabari tidak hanya seorang penulis yang produktif, ia terkait erat dengan
kehidupan intelektual pada masanya dan tampaknya telah berdebat dengan Abu
Bakar Muhammad b. Dawud, putra pendiri sekolah Zahiri Hukum. Nya Ikhtilaf
al-Fuqaha, membawa kritik tajam dari Hanbali karena dia tidak menganggap Ibn
Hanbal ahli hukum dan ini mungkin menjadi alasan di balik kerusuhan di sekitar
rumahnya. Dalam kasus apapun, komentarnya Al-Qur'an, Jami `al-bayan` an ta'wil al-Qur'an,
hanya dikenal sebagai Tafsir, yang diterbitkan antara 283/896 dan 290/930. Ini
parexcellence tafsir adalah menjadi salah satu karya yang paling sangat memuji
tentang tafsir dan sampai hari ini, itu tetap merupakan pekerjaan penting.
Seperti Sejarah, dikatakan telah lebih lama dari yang sekarang 3.000 halaman
erat dicetak.
Hal ini dalam komentarnya bahwa al-Tabari menyatakan pandangan tentang isu-isu
yang berhubungan dengan Islam dan wacana ilmu pengetahuan. Posisinya dekat
dengan tafsir klasik pada sejumlah isu, termasuk penciptaan, peran Allah dalam
alam semesta diciptakan dan hubungan antara makhluk dan Sang Pencipta.